TEXTO NARRATIVO

¿QUE ES EL TEXTO NARRATIVO

ACTIVIDAD 4

EVALUACIÓN DE MI PRODUCCIÓN TEXTUAL

Descripción: El objetivo de esta actividad es evaluar al alumno en cada una de sus actividades de producción textual utilizando diferentes estilos de evaluación ( autoevaluación, coevaluacion y heteroevaluación)

1.    Escriba que calificación se merece en tu producción textual en el link de comentarios

2.    Complete el formato de evaluación de acuerdo a tu criterio

envie la calificacion al correo de la profesora: silvipatry17@gmail.com

3.    Califique a un compañero del curso la producción textual que hayas visto en el video en el link de comentario 

4.    Responda en el link de comentario 

a.    ¿Cómo te pareció el curso virtual?

b.    ¿Qué recomendaciones se merece este curso virtual?

c.    Este curso virtual se cumplió con las expectativas que tenias 

ACTIVIDAD 3

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE  3:   EJERCICIO DE LA INTERTEXTUALIDAD Y LA PRODUCCIÓN TEXTUAL

fecha de entrega: 1 de abril de 2016

Descripción: 

El objetivo de esta actividad es orientar a los estudiantes para la aplicación de estrategias del desarrollo de intertextualidad para la producción de textos narrativos desarrollando las siguientes actividades:

1.    Lectura en el blog sobre la importancia de la intertextualidad

INTERTEXTUALIDAD:

Se entiende por intertextualidad, en sentido amplio, el conjunto de relaciones que acercan un texto determinado a otros textos, bien sea por el contexto, el autor, la temática, la época, las referencias, las coincidencias o desacuerdos, etcétera. La utilidad de la intertextualidad como recurso didáctico radica en que al buscar las conexiones, se crean grandes redes de información que amplían el panorama de los estudiantes y les permiten comprender mejor los temas al conocer diversos aspectos, perspectivas y formas de representación de los mismos.

2.    Lectura del texto narrativo “El joven Cangrejo” de Gianni Rodari

EL JOVEN CANGREJO

Un joven cangrejo pensó: "¿Por qué todos los miembros de mi familia caminan hacia atrás? Quiero aprender a caminar hacia delante, como las ranas, y que se me caiga la cola si no lo consigo".

Empezó a entrenarse a escondidas, entre las piedras de su arroyuelo nativo, y los primeros días le costaba muchísimo trabajo lograrlo. Chocaba contra todo, se magullaba la coraza y una pata se le enredaba con la otra. pero las cosas fueron mejorando lentamente, porque todo puede aprenderse cuando se desea de veras.

Cuando estuvo bien seguro de sí mismo, se presentó ante su familia y les dijo:

- Fijaos.

Y dió una magnífica carrerilla hacia delante.

- Hijo mío -dijo llorando la madre, ¿has perdido el juicio? Vuelve en ti y camina como te han enseñado tu padre y tu madre; camina como tus hermanos, que tanto te quieren.

Sus hermanos no obstante, se tronchaban de risa.

El padre se lo quedó mirando un rato severamente, y luego dijo:

- ¡Ya basta! Si quieres quedarte con nosotros, camina como todos los cangrejos. Si quieres hacer lo que te parezca, el arroyo es bastante grande. Vete y no regreses más.

El buen cangrejo quería a su familia, pero estaba convencido de que tenía la razón. Abrazó a su madre, saludó a su padre y a sus hermanos y se marchó.

Su paso despertó inmediatamente la sorpresa de un grupo de ranas que, como de buenas comadres, se habían reunido en torno a una hoja de nenúfar para charlar.

- El mundo va al revés -dijo una rana-. Mirad a aquel cangrejo y decidme si me equivoco.

- Ya no hay educación -dijo la otra rana.

- Vaya, vaya -dijo una tercera.

Pero, todo hay que decirlo, el cangrejo continuó adelante por el camino que había escogido. En cierto momento oyó que le llamaba un viejo cangrejote de expresión melancólica, que estaba solitarios junto a un guijarro.

- Buenos días -dijo el joven cangrejo.

El viejo le observó atentamente y luego le preguntó:

- ¿Qué te crees que estás haciendo? También yo, cuando era joven, pensaba enseñar a caminar hacia adelante a los cangrejos. Y mira lo que he conseguido: vivo solo y la gente se cortaría la lengua antes de dirigirme la palabra. Mientras estés a tiempo de hacerlo, hazme caso: resígnate a caminar como los demás y un día me agradecerás el consejo.

El joven cangrejo no sabía que responder y no dijo nada. Pero pensaba: "Yo tengo la razón".

Y después de saludar atentamente al viejo, volvió a emprender de nuevo su camino orgullosamente.

¿Llegará muy lejos? ¿Tendrá suerte? ¿Logrará enderezar todas las cosas torcidas del mundo? Nosotros no lo sabemos, porque está todavía caminando con el coraje y la decisión del primer día. Sólo podemos desearle, de todo corazón: ¡Buen viaje!

Gianni Rodari

TOMADO EN: http://blogs.diariovasco.com/index.php/cuentameuncuento/2006/11/03/el_joven_cangrejo

3.    Realización del cuestionario acerca de la aplicación de la estrategia “¿Qué pasaría si…? De Gianni Rodari en la Gramática de la fantasía que permite desarrollar dentro de los textos narrativos el ejercicio de la intertextualidad.

DE ACUERDO AL TEXTO NARRATIVO “EL JOVEN CANGREJO” RESPONDA:

1.    ¿Qué pasaría si el cangrejo se arrepintiera de caminar hacia delante y se presentara frente a su familia?

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2.    ¿Qué pasaría si el joven cangrejo hubiera obedecido a las palabras de aquel viejo cangrejo?

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3.    ¿Qué pasaría si el joven cangrejo hiciera el más rico del mundo por su gran hazaña?

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4.    ¿Qué pasaría si el joven cangrejo hubiese quedado solo sin ningún amigo?

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5.    ¿Qué pasaría si el joven cangrejo tomara la decisión de obedecer a las palabras de aquel viejo cangrejo e irse a recorrer por todo el mundo?

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6.    ¿qué pasaría si el joven cangrejo le demostrara al mundo que para realizar un sueño, se debe luchar para llegar a la meta?

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7.    ¿Qué pasaría si el joven cangrejo dejara de caminar hacia delante?

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4.    Lectura en el blog sobre los signos de puntuación para el comienzo de la producción textual

Los signos de puntuación indican pausas obligatorias, delimitan las frases y los párrafos y establecen la jerarquía sintáctica de las proposiciones, consiguiendo así estructurar el texto, ordenar las ideas y jerarquizarlas en principales y secundarias, y eliminar ambigüedades.

El punto

• El punto (.) es el signo de puntuación que se coloca al final de los enunciados y las oraciones gramaticales en el español. Existen tres clases de punto: el punto y seguido, el punto y aparte y el punto final.

·         Punto y seguido. Separa enunciados dentro de un párrafo. Quiere decir que se continúa escribiendo a continuación del punto; la primera palabra escrita en este caso irá en mayúsculas. Por ejemplo: «Historia de España. El descubrimiento de América». Se denomina punto y seguido, nombre más lógico y recomendable que el también usual de punto seguido.

·         Punto y aparte. Separa dos párrafos de contenido diferente dentro del texto. A continuación hay que comenzar a escribir en línea distinta. Para seguir las normas se debe colocar sangría a la primera línea de texto del nuevo párrafo. Se denomina punto y aparte, aunque en algunas zonas de América se dice punto aparte.

• Punto final. Siempre se coloca al final, cerrando un texto o enunciado.

La coma

La coma (,) es un signo de puntuación que señala una breve pausa dentro del enunciado.

—María volvió a casa, hizo los deberes, cenó y se fue a la cama. —Mi casa tiene muebles, mesas y cuatro camas.

El punto y coma

El punto y coma (;) es un signo de puntuación; gramaticalmente, se utiliza para unir dos oraciones relacionadas en una sola frase.

—María estaba apenada por el examen. + María tendrá que estudiar más. = María estaba apenada por el examen; tendrá que estudiar más. —Está lloviendo mucho. + No podremos ir caminando. = Está lloviendo mucho; no podremos ir caminando.

Las comillas

Las comillas (« », " ", ' ') son signos de puntuación que se ponen al principio y al final de las frases o palabras escritas como citas o ejemplos, o de aquellas que se quiere destacar, ya sea por importancia que le dé el autor o por su carácter irónico, vulgar o extranjero e impropio de la lengua que se está usando.

Los paréntesis

 Se usan en pares para separar o intercalar un texto dentro de otro o para hacer una aclaración.

Signos de interrogación

El signo de interrogación es un signo de puntuación que denota una pregunta.

Puntos suspensivos

Los puntos suspensivos (…), que son únicamente tres, son un único signo de puntuación que se utiliza al final de una palabra, frase u oración en lugar del punto u otro signo. Se utilizan para dejar en duda o en suspense una acción y se representan por tres puntos consecutivos y alineados horizontalmente al nivel de la línea base de escritura. Es totalmente incorrecto escribir más de tres puntos para expresar este signo: no hacen falta más para dar sensación de suspenso.

5.    Realización de un cuento atendiendo a la superestructura y a cada uno de los signos de puntuación.  El cuento lo redacta y lo envia al correo electronico del profesor: silvipatry17@gmail.com y luego recibiras las correcciones que debes realizar para luego ser publicado mediante un video en youtube.

EVIDENCIA ACTIVIDAD

Publicación del cuento a través de un video en youtube.

Cada estudiante desarrollaran un video donde realizaran la lectura del texto narrativo que crearon teniendo en cuenta las correcciones del profesor.  El link de este video debe ser publicado a través de un comentario

Cuestionarios 10%

Publicación del video en youtube 30%.

Tipo de Evidencia:

Desempeño

Conocimiento

Producto

x

ACTIVIDAD 2

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 2:    TIPOS DE TEXTOS NARRATIVOS


Fecha de entrega: 7 de marzo de 2016

Descripción:      

El objetivo en esta actividad es orientar a los estudiantes para que reconozcan cuáles son los tipos de textos narrativos realizando las siguientes actividades:

1.  Introducción de los conocimientos previos de los estudiantes a través de las siguientes preguntas ¿cuáles son los tipos de textos narrativos? Que se desarrollará en el mapa cognitivo de caja.

2.  Lectura de la explicación sobre los diferentes tipos de texto narrativo (cuento, mito, leyenda y fabula) con sus respectivas características.

3.  Realizar un el cuadro de aspectos comunes donde se establezca cuáles son las semejanzas y diferencias entre en cuento y fabula; mito y leyenda.

4.  Lectura de los diferentes textos narrativos  Fábulas la paloma y la hormiga de Esopo, los orígenes según los ainu (japón) y el  el sombrerón e  Identificar qué tipo de texto narrativo pertenece y cuáles son sus características

LA PALOMA Y LA HORMIGA

Obligada por la sed, una hormiga bajó a un manatial, y arrastrada por la corriente, estaba a punto de ahogarse.

Viéndola en esta emergencia una paloma, desprendió de un árbol una ramita y la arrojó a la corriente, montó encima a la hormiga salvándola.

Mientras tanto un cazador de pájaros se adelantó con su arma preparada para cazar a la paloma. Le vió la hormiga y le picó en el talón, haciendo soltar al cazador su arma. Aprovechó el momento la paloma para alzar el vuelo. 

ESOPO

¿Cuál es la característica de este texto?

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LEYENDAS DEL SOMBRERÓN

El sombrerón recorre los portales...

En aquel apartado rincón del mundo, tierra prometida a una Reina por un Navegante loco, la mano religiosa había construido el más hermoso templo al lado de la divinidades que en cercanas horas fueran testigo de la idolatría del hombre—el pecado más abominable a los ojos de Dios—, y al abrigo de los tiempo de montañas y volcanes detenían con sus inmensas moles.

Los religiosos encargados del culto, corderos de corazón de león, por flaqueza humana, sed de conocimientos, vanidad ante un mundo nuevo o solicitud hacia la tradición espiritual que acarreaban navegantes y clérigos, se entregaron al cultivo de las bellas artes y al estudio de las ciencias y la filosofía, descuidando sus obligaciones y deberes a tal punto, que, como se sabrá el Día del juicio, olvidábanse de abrir al templo, después de llamar a misa, y de cerrarlo concluidos los oficios...

Y era de ver y era de oír y de saber las discusiones en que por días y noches se enredaban los mas eruditos, trayendo a tal ocurrencia citas de textos sagrados, los más raros y refundidos.

Y era de ver y era de oír y de saber la plácida tertulia de los poetas, el dulce arrebato de los músicos y la inaplazable labor de los pintores, todos entregados a construir mundos sobrenaturales con los recados y privilegios del arte.

Reza en viejas crónicas, entre apostillas frondosas de letra irregular, que a nada se redujo la conversación de los filósofos y los sabios; pues, ni mencionan sus nombres, para confundirles la Suprema Sabiduría les hizo oír una voz que les mandaba se ahorraran el tiempo de escribir sus obras. Conversaron un siglo sin entenderse nunca ni dar una plumada, y diz que cavilaban en tamaños errores.

De los artistas no hay mayores noticias. Nada se sabe de los músicos. En las iglesias se topan pinturas empolvadas de imágenes que se destacan en fondos pardos al pie de ventanas abiertas sobre panoramas curiosos por la novedad del cielo y el sin número de volcanes. Entre los pintores hubo imagineros y a juzgar por las esculturas de Cristos y Dolorosas que dejaron, deben haber sido tristes y españoles. Eran admirables. Los literatos componían en verso, pero de su obra sólo se conocen palabras sueltas.

Prosigamos. Mucho me he detenido en contar cuentos viejos, como dice Bernal Díaz del Castillo en "La Conquista de Nueva España", historia que escribió para contradecir a otro historiador; en suma, lo que hacen los historiadores.

Prosigamos con los monjes...

Entre los unos, sabios y filósofos, y los otros, artistas y locos, había uno a quien llamaban a secas el Monje, por su celo religioso y santo temor de Dios y porque se negaba a tomar parte en las discusiones de aquéllos en los pasatiempos de éstos, juzgándoles a todos víctimas del demonio.

El Monje vivía en oración dulces y buenos días, cuando acertó a pasar, por la calle que circunda los muros del convento, un niño jugando con una pelotita de hule.

Y sucedió...

Y sucedió, repito para tomar aliento, que por la pequeña y única ventana de su celda, en uno de los rebotes, colóse la pelotita.

El religioso, que leía la Anunciación de Nuestra Señora en un libro de antes, vio entrar el cuerpecito extraño, no sin turbarse, entrar y rebotar con agilidad midiendo piso y pared, pared y piso, hasta perder el impulso y rodar a sus pies, como un pajarito muerto. ¡Lo sobrenatural! Un escalofrío le cepilló la espalda.

El corazón le daba martillazos, como a la Virgen desustanciada en presencia del Arcángel. Poco, necesitó, sin embargo, para recobrarse y reír entre dientes de la pelotita. Sin cerrar el libro ni levantarse de su asiento, agachóse para tomarla del suelo y devolverla, y a devolverla iba cuando una alegría inexplicable le hizo cambiar de pensamiento: su contacto le produjo gozos de santo, gozos de artista, gozos de niño...

Sorprendido, sin abrir bien sus ojillos de elefante, cálidos y castos, la apretó con toda la mano, como quien hace un cariño, y la dejó caer en seguida, como quien suelta una brasa; mas la pelotita, caprichosa y coqueta, dando un rebote en el piso, devolvióse a sus manos tan ágil y tan presta que apenas si tuvo tiempo de tomarla en el aire y correr a ocultarse con ella en la esquina más oscura de la celda, como el que ha cometido un crimen.

Poco a poco se apoderaba del santo hombre un deseo loco de saltar y saltar como la pelotita. Si su primer intento había sido devolverla, ahora no pensaba en semejante cosa, palpando con los dedos complacidos su redondez de fruto, recreándose en su blancura de armiño, tentado de llevársela a los labios y estrecharla contra sus dientes manchados de tabaco; en el cielo de la boca le palpitaba un millar de estrellas. . .

—¡La Tierra debe ser esto en manos del Creador! —pensó.

No lo dijo porque en ese instante se le fue de las manos —rebotadora inquietud—, devolviéndose en el acto, con voluntad extraña, tras un salto, como una inquietud.

 —¿Extraña o diabólica?...

Fruncía las cejas —brochas en las que la atención riega dentífrico invisible—y, tras vanos temores, reconciliábase con la pelotita, digna de él y de toda alma justa, por su afán elástico de levantarse al cielo.

Y así fue como en aquel convento, en tanto unos monjes cultivaban las Bellas Artes y otros las Ciencias y la Filosofía, el nuestro jugaba en los corredores con la pelotita.

Nubes, cielo, tamarindos. . . Ni un alma en la pereza del camino. De vez en cuando, el paso celeroso de bandadas de pericas domingueras comiéndose el silencio. El día salía de las narices de los bueyes, blanco, caliente, perfumado.

A la puerta del templo esperaba el monje, después de llamar a misa, la llegada de los feligreses jugando con la pelotita que había olvidado en la celda. ¡Tan liviana, tan ágil, tan blanca!, repetíase mentalmente. Luego, de viva voz, y entonces el eco contestaba en la iglesia, saltando como un pensamiento:

¡Tan liviana, tan ágil, tan blanca!. .. Sería una lástima perderla. Esto le apenaba, arreglándoselas para afirmar que no la perdería, que nunca le sería infiel, que con él la enterrarían. . ., tan liviana, tan ágil, tan blanca . . .

¿Y si fuese el demonio?

Una sonrisa disipaba sus temores: era menos endemoniada que el Arte, las Ciencias y la Filosofía, y, para no dejarse mal aconsejar por el miedo, tornaba a las andadas, tentando de ir a traerla, enjuagándose con ella de rebote en rebote..., tan liviana, tan ágil, tan blanca . . .

Por los caminos—aún no había calles en la ciudad trazada por un teniente para ahorcar— llegaban a la iglesia hombres y mujeres ataviados con vistosos trajes, sin que el religioso se diera cuenta, arrobado como estaba en sus pensamientos. La iglesia era de piedras grandes; pero, en la hondura del cielo, sus torres y cúpula perdían peso, haciéndose ligeras, aliviadas, sutiles. Tenía tres puertas mayores en la entrada principal, y entre ellas, grupos de columnas salomónicas, y altares dorados, y bóvedas y pisos de un suave color azul. Los santos estaban como peces inmóviles en el acuoso resplandor del templo.

Por la atmósfera sosegada se esparcían tuteos de palomas, balidos de ganados, trotes de recuas, gritos de arrieros. Los gritos abríanse como lazos en argollas infinitas, abarcándolo todo: alas, besos, cantos. Los rebaños, al ir subiendo por las colinas, formaban caminos blancos, que al cabo se borraban. Caminos blancos, caminos móviles, caminitos de humo para jugar una pelota con un monje en la mañana azul. . .

—¡Buenos días le dé Dios, señor!

La voz de una mujer sacó al monje de sus pensamientos. Traía de la mano a un niño triste.

—¡Vengo, señor, a que, por vida suya, le eche los Evangelios a mi hijo, que desde hace días está llora que llora, desde que perdió aquí, al costado del convento, una pelota que, ha de saber su merced, los vecinos aseguraban era la imagen del demonio...

(... tan liviana, tan ágil, tan blanca. . .)

El monje se detuvo de la puerta para no caer del susto, y, dando la espalda a la madre y al niño, escapó hacia su celda, sin decir palabra, con los ojos nublados y los brazos en alto.

Llegar allí y despedir la pelotita, todo fue uno.

—¡Lejos de mí, Satán! ¡Lejos de mí, Satán!

La pelota cayó fuera del convento—fiesta de brincos y rebrincos de corderillo en libertad—, y, dando su salto inusitado, abrióse como por encanto en forma de sombrero negro sobre la cabeza del niño, que corría tras ella. Era el sombrero del demonio.

Y así nace al mundo el Sombrerón.

¿Cuál es la característica de este texto?

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MITO LOS ORÍGENES SEGÚN LOS AINU (JAPÓN)

 Al principio, el mundo era un cenagal. Nada ni nadie podía vivir allí. Pero en los seis cielos que había sobre la tierra y en los seis mundos que existían debajo de ella, vivían dioses, demonios y animales.  En los brumosos cielos inferiores vivían los demonios. 

En la estrella polar y en los cielos intermedios donde se encontraban las nubes vivían los dioses menores. En los cielos superiores vivía Kamui, el dios creador, y sus sirvientes. Su reino estaba rodeado por una muralla de un resistente metal y la única entrada que existían era una gran puerta de hierro.  Kamui hizo este mundo como un gran océano que descansaba sobre el espinazo de una enorme trucha.

 Este pez sorbe el agua del océano y lo escupe de nuevo para crear las mareas, y cuando lo mueve causa terremotos.  Un día Kamui miró hacia abajo, hacia este mundo acuático, y decidió crear algo a partir de él, y envió un pájaro para que hiciera este trabajo. Cuando el pobre pájaro llegó y vio el caos en el que todo estaba sumido, al principio no supo qué hacer. Pero, aleteando sobre las aguas y pisando la arena con sus patitas y golpeándola con su cola, el pájaro consiguió al fin crear algunas zonas de tierra seca. Y de este modo emergieron islas que flotaban en este mundo, un mundo flotante.  

Cuando los animales que vivían arriba en los cielos vieron lo hermoso que era el mundo, pidieron a Kamui que les dejara ir y vivir en él, y Kamui se lo permitió. Pero además, creó muchas otras criaturas, especialmente para el mundo. Las primeras personas, los Ainu, tenían cuerpos de tierra, pelo de hierba y espinas hechas con varas de sauce (por eso, cuando nos hacemos viejos, nuestras espaldas se doblan).  Kamui envió a Aioina, el hombre divino, bajar desde el cielo, para enseñar a los Ainu a cazar y cocinar. 

¿Cuál es la característica de este texto?

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5.  Lectura sobre el origen del texto narrativo

ORIGEN DEL CUENTO:

Las culturas de todos los tiempos tuvieron deseos de contar sus vidas y experiencias transmitir su sabiduría a los más jóvenes para conservar sus tradiciones y su idioma, y para enseñarles a respetar las normas ético-morales.

sin embargo, a medida que el hombre va descubriendo las leyes físicas de la naturaleza y la sociedad, en la medida en que avanza la ciencia y el conocimiento de la verdad, se va dando cuenta de que el contenido de los cuentos es de tradición oral.  Más que narrar los acontecimientos reales de una época y un contexto determinados, son productos de la imaginación del hombre primitivo.

El origen del cuento es de tradición oral y se remonta a tiempos tan lejanos. Se sabe, sin embargo, que los más antiguos e importantes creadores de cuentos que hoy se conocen han sido los pueblos orientales.

Las colecciones más importantes y conocidas de cuentos orientales traídos a Europa y de Europa a América son: "Las mil y una noches" y "Calila y Dimna".

     REPRESENTANTES DEL CUENTO:

ü  CHARLES PERRAULT

 (1628-1703), escritor francés nacido en París, sería de los primeros en recopilar cuentos para niños. Sus Historias o cuentos del pasado (1697), también conocido como Cuentos de Mamá Oca haría inmortales cuentos como Caperucita Roja, La bella durmiente, Cenicienta, Barba azul...

ü  LOS HERMANOS GRIMM

Jacob Karl Grimm y Wilhelm  Grimm

Jacob Ludwig Karl Grimm (1785-1863) y Wilhelm Karl Grimm (1786-1859) eran dos hermanos nacidos en Alemania, que tenían como profesión  el estudio de la filología y el folclore.

Debido a ello, recorrieron su país y fueron hablando con los campesinos, con las vendedoras de los mercados, con los leñadores, para aprender de ellos y recopilar los cuentos.

ü  HANS CHRISTIAN ANDERSEN (Odense, 2 de abril de 1805 - Copenhague, 4 de agosto de 1875) Hijo de un zapatero de Odense.

 fue un escritor y poeta danés, famoso por sus cuentos para niños, entre ellos "El patito feo" o "La sirenita".

ORIGEN DE LA FABULA

Las   fábulas   son   de origen moralista, escrita en verso, que mediante la personificación de seres irracionales, inanimados o abstractos,  pretenden dar  una enseñanza útil  o moral,    en   lo   que   se   conoce   como moraleja. Es por esta razón que es de origen moralista.

El origen de estos relatos debe relacionarse con la literatura oriental. Aunque el  papel  de  las fábulas de animales en la  India y en las culturas de Mesopotamia es conocido desde hace  tiempo por  los jonios,   habitantes   de   las   colonias   griegas   de  Asia  Menor,   fueron   quienes actuaron de  intermediarios  en  la  transmisión de  esta  tradición  a  su propia cultura en forma oral, sin embargo, para esa época no se consideraba como género literario.

Hasta el  s.  VI  a.C.  No alcanzarían  las  fábulas a ser un género literario  en  la  literatura griega,   gracias   a   la   figura   de   Esopo,   quien escribió fábulas con carácter moralista a través de una enseñanza o moraleja.

AUTORES DE LA FABULA

Esopo:   se supone que vivió entre el 620 y el 560 antes de Cristo, y que fue un esclavo liberado de Frigia.

Fue un fabulista griego antiguo, que relató fábulas personificando animales, y que fueron transmitidas en forma oral. Sus relatos cortos con personajes en su mayoría de la fauna, dejaban una enseñanza o moraleja explícita o implícita.

GAYO JULIO FEDRO (15 a.C. – 55 d.C.) fue un escritor de fábulas romano.

Félix María Serafín Sánchez de Samaniego (Laguardia, Álava, 12 de octubre de 1745-íd, 11 de agosto de 1801) fue un escritor español, famoso por sus fábulas. En contró problemas con la santa  Inquisición

Obras: fabulas: La paloma, Congreso de ratones, La cigarra y la hormiga

  

JEAN DE LA FONTAINE

Poeta francés, nacido el 8 de julio de 1621 en Château-Thierry en la región del Aisne; fallecido el 13 de abril de 1694 en Francia.

La Fontaine fue un gran cuentista de fábulas. Sus cuentos y novelas están inspiradas por Ariosto, Boccaccio, François Rabelais.

Era un literato que frecuentaba los salones de las cortes entre nobles, y de allí que siempre tenía algún mecenas que permitía su dedicación a la literatura. Fue abogado y ejerció su profesión, al tiempo que componía su obra poética.

Sus fábulas resaltan por su agilidad e ingenio narrativo, así como por el amplio y sutil conocimiento que el autor tenía de la vida. Sus Cuentos y relatos están inspirados en el Decamerón de Giovanni Boccaccio.

ORIGEN DE LA  LEYENDA

Tiene su origen en el imaginario colectivo de una comunidad de un hecho qu pudo haber ocurrido o no en el pasado, y que a través del tiempo llega a formar parte del folclor.  las leyendas fundamentalmente se transmite de manera oral y es por ésto que su origen geográfico es difícil de determinar, puesto que esta viaja con la palabra de su portador o hablante o contante y por ello traspasa las fronteras, es asi que de esta manera, la leyenda se enriquece y se nutre de las vivencias y creencias de las comunidades que la reciben y la adopta;  quienes de alguna manera la adecuan en el contexto de su folclor y cultura pero manteniendo la esencia e hilo conductor de la historia.

 Algunos folcloristas creen que la leyenda busca exaltar la naturaleza de un ser, objeto o cosa e idealizarla con fines de inspiración política o moralizadora. 

la leyenda se origina a partir de un evento o suceso que pudiera haber impactado emocional, social, político o religioso a un individuo o a una comunidad y que por su naturaleza impactante deja marcada la conciencia colectiva de esta ; y que esta comunidad  de alguna forma de manera consciente o inconsciente conmemora transmitiéndole por medio de la palabra inicialmente de manera anecdótica, pero que con el tiempo las raíces de la autoría se desvanecen y termina convirtiéndose de origen anónimo y atemporal para entrar a formar parte de la propiedad intangible y cultural de la comunidad que la cuenta y la transmite y también de la comunidad la recibe y la retransmite, modificándola, adecuándola según su conveniencia dentro del contexto histórico por el cual este pasando, y la leyenda llegue a ella.

Su veracidad no se puede comprobar de manera definitiva, puesto que por su naturaleza y forma de transmisión oral esta generalmente  es una visión manipulada y deformada deformada por la forma de ver el mundo de cada narrador.

También existen leyendas que no han perdido su origen de autor, por qué al ser creada la historia o narración de manera escrita esta se conservó como tal su autoría, pero que esta narración por el hecho habilidad genial de su autor produjo tal impacto en la comunidad a quien fue dirigida o que la recibió por medio de la lectura llego a admitir la posibilidad de que este suceso, hecho o narración escrito pudiese haber sido real y exacerbó el imaginario colectivo que de alguna manera la historia escrita se apoyó en las creencias, temores, deseos, de este mismo colectivo.  Tal es el caso, de la leyenda del conde Drácula que tiene un autor conocido ( ), pero que por la hábil escritura del mismo, por el apoyo del séptimo arte (el cine) en nuestra sociedad actual es ahora una leyenda.

ORIGEN DEL MITO

Desde siempre, el hombre necesitó encontrar respuestas para todo aquello que le resultaba inexplicable.  Hace mucho tiempo, cuando la ciencia no existía o recién empezaba a desarrollarse, los pueblos inventaban historias fabulosas para explicar el origen de las coas.  Esas historias, que se fueron transmitiendo de padres a hijos a través de muchas generaciones, se conservan hasta hoy y forman parte de la tradición de cada pueblo.

Asi pues, los mitos y leyendas circulaban de manera oral. Dependiendo de cada cultura, podían ser relatados por los más viejos o por declamadores profesionales en lugares públicos como las plazas. Con la escritura nació también un mejor modo de asegurar su permanencia, y así es como tantos se han conservado hasta nuestros días. Entre los más conocidos de los que pasaron por esta conversión están La Iliada y La Odisea, épicas griegas atribuidos al poeta Homero.

NECESIDAD DE LOS MITOS:

Los mitos cuentan hechos sagrados, reales o imaginarios, y muchas veces la explicación de fenómenos que la ciencia no ha podido explicar, o como tendencia del hombre de atribuir sus desgracias a seres con poderes sobrenaturales, esto, enriquecido por la imaginería de cada uno de los pueblos que conforman nuestra geografía, así el mito describe acontecimientos que muchas veces tocan lo sagrado, lo incomprensible, por lo tanto son eternos en el tiempo.

 Los mitos no explican solamente por qué el hombre y el mundo en el que vive son como él los percibe sino que narrar mitos llega a ser una necesidad vital no sólo para aplacar o propiciar los poderes sobrehumanos, sino también para estimular las mismas dotes creativas y espirituales que llevaron al hombre a inventar sus mitos. Hay una significación y una finalidad más allá de la satisfacción de las necesidades físicas cotidianas. Ni el hombre ni la cultura pueden desarrollarse. Por eso mismo, el hombre necesita comprender el sentido de sus derrotas y victorias, del nacimiento y la muerte. De ahí que haya mitos para responder a casi todas las cuestiones: hay mitos de origen o creación, de fertilidad, de heroísmo, de resurrección. etc. 

En su más pristina significación un mito tiene necesariamente una connotación sagrada o religiosa, pero más ampliamente o como una categoría popular tienen similar entidad los usos y costumbres de la vida cotidiana. Algunos de los mitos tienen su origen en la transmisión oral y fueron escritos posteriormente, y muchos de ellos tienen varias versiones. 

Todas las culturas han desarrollado su propia mitología a lo largo de la historia, formada por leyendas de su propia historia, sus religiones y sus héroes. Los mitos que conforman la mitología de una cultura son relatos que contienen una explicación o símbolo con una fuerte connotación en ella, y suelen ser la causa más frecuente de que una cultura permanezca igual durante siglos. Por lo tanto, hay que distinguir a los mitos de las fábulas, del folklore, de los cuentos de hadas, de las anécdotas o de la simple ficción.

6.     Buscar por internet “Caperucita Roja” de Charles Perrault , “la Caperucita Roja”  de los Hermanos Grimm y “Caperucita Roja” de Triunfo Arciniegas.  Leer cada cuento y establecer cuáles son las semejanzas y diferencias de cada texto utilizando el foro

EVIDENCIA EVALUATIVA

1.     Lectura de los siguientes textos narrativos: la patasola, la noche de los feos de Mario Benedett, la cigarra y la hormiga E identificar qué tipo de texto narrativo pertenece y cuáles son sus características.  Debes buscar cada texto narrativo por internet.

Realización de los talleres 20%

Participación en el chat 10%

Tipo de Evidencia:

Desempeño

X

Conocimiento

Producto